2005/05/17 | 关于当代道德教育实施的思想碎片
类别(读书有感) | 评论(0) | 阅读(292) | 发表于 16:55
第一部分 阅读和参考材料目录

一、书籍部分
1．国家教育委员会组织编写 罗国杰主编：《中国传统道德（简编本）》，北京，中国人民大学出版社1995年版
2．朱贻庭主编：《中国传统伦理思想史》，上海，华东师范大学出版社2003年9月版（阅读了“绪论”、“第八章 中国传统伦理思想的近代变革”、“结语 关于中国传统伦理的现代价值研究”三个部分）
3．黄向阳著：《德育原理》，上海，华东师范大学出版社2000年版
4．王丹彦 夏伟东主编：《传统与选择——中国传统道德大家谈》，北京，中国人民大学出版社1996年版
5．姜法曾著：《中国传统伦理学史略》，北京，中华书局1991年版
6．蔡元培著：《中国伦理学史》，北京，商务印书馆1998年影印版（时间关系未读完）
7．吴刚著：《知识演化与社会控制——中国教育知识史的比较社会学分析》，北京，教育科学出版社2002年6月版

二、论文部分
1．杨新宇：“西方学校道德教育的灌输特征及启示”，《学校党建与思想教育》2004（1），58－60
2．张华：“西方多元道德教育理论述评”，《外国教育研究》1997（6），26－31、54
3．苏振芳：“西方学校道德教育的现实走向及理性思考”，《福建师范大学学报》（哲学社会科学版）1997（4），14－20
4．郑永廷：“论当代西方国家思想道德教育方法”，《学术研究》2000（3），82－87
5．佘双好：“当代西方道德教育流派德育课程理论的特征与局限”，《清华大学教育研究》2000（3），45－51
6．陈强：“当代西方道德教育模式的分类探索”，《教育探索》2002，134（8），31－33
7．彭建标 陈勇 易素贞：“当代西方青年道德教育管窥”，《北京青年政治学院学报》2003，12（1），18－23
8．张冬秀：“试论中国古代小学道德教育”，《沈阳教育学院学报》2004，6（2），65－67
9．胡冬莲 揭良玉：“浅析中国学校道德教育完整性的缺失”，《广州大学学报》（社会科学版）2002，1（12），50－52
10．陈红：“教育道德视野中的中国传统道德教育”，《绍兴文理学院学报》2004，24（11），5－9
11．刘丽：“中国传统道德、道德教育的特点及其适宜方式”，《教育理论与实践》2000，20（6），32－35
12．陈宇光：“中国传统道德教育内容的核心概念及其特征浅说”，《苏州教育学院学报》2000，17（4），41－43、49
13．朱永新 任苏民：“中国道德教育:发展趋势与体系创新”，《教育研究》2000（12），10－15
14．孙玉杰：“中国古代伦理道德教育机制初探”，《河南大学学报》（社会科学版）1999，39（6），79－82


第二部分 关于当代道德教育实施的思想碎片

中华民族有着悠久的文明传统，古代先哲建立了一套体系完整、内容丰富的伦理道德思想体系，其中许多至今看来仍闪现着熠熠光辉，但由于其理论建立的特定社会之“源”，与当今的社会之“原”相差太远，导致了在道德教育实践中产生了许多“困惑”。另一方面，在现代开放社会体系下，西方的道德教育理论学说不断被介绍进来，让国人看到了许多新鲜的内容，认识了新的方法，但由于价值观的差异、对基本概念理解的差异（如对道德概念的理解）、社会文化传统的差异等等，人们又发现在实践中仍有许多问题无法解决。如此等等，道德教育成了社会各界人士心中难以医治的“创痛”。
对于这一问题，限于水平和识见，虽不能提出系统的、完善的建设性思想以完成此伟大任务，但基于个人阅读和思考，原一述切己之思考碎片以飨各位同学。
一、社会转型势所必然，应有积极乐观之态度
从宏观方面来说，我国当前仍处于全面深化改革的社会转型期。古今中外，社会的转型总是在不断的探索、调整和革旧布新的过程中发展的。这一特定时期，社会生活的各个方面必然会出现各种各样的问题，在社会的道德体系重新建构方面当然也是如此，所以，对当前社会生活中所出现的各种道德问题以及道德教育中人们所面临的困惑，完全不必过于悲观失望，而应怀抱乐观态度去面对。当然，这种乐观态度是基于全社会都要以积极的行动去改善和改造当前的道德和道德教育问题为前提。
二、正确认识古代传统，不能盲目厚古薄今
中华民族璀璨的古代文明，创造了辉煌的文化，中华礼仪之邦名满天下，尤其以儒学为主流的伦理思想影响至深。从孔子到朱熹，儒家伦理道德体系逐渐完善，建立了一套以“仁”为本，以“义”为核心，以“忠恕孝悌”为准绳，以“三纲五常”等为基本内容的伦理道德体系，对中国古代社会的秩序稳定、民生发展起到了重要的作用。近代以来，中国始终处于不断的转型和变革之中，以追求发展和现代化为主要目标，各种思想纷至沓来，社会的价值观念始终处于不断的变化、重建状态，尤以现代的各种价值观与中国传统价值观冲突尖锐，许多社会人士慨叹世风日下、今不如昔。
这里，对中国传统的道德伦理观应有正确的认识。朱贻庭在《中国传统伦理思想史》一书中给我们提供了很好的认识视角：“首先应把握中国古代社会结构的两个最基本的事实（以血缘为纽带的宗法制，自然经济的高度分散于君主专制的高度集中）。其次，考察中国传统伦理思想的特点，还必须与中国传统哲学的特点联系起来。” （绪论P23－30）例如，中国道德传统中的群－己、公－私关系两种模式，这里的“群”和“公”是绝对的无“己”、无“私”的；“天人合一”的“宇宙伦理模式”（朱贻庭）视“人道”（伦理关系）为宇宙的有机构成而与“天道”合一，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（《中庸》）其所讲求的“格物”以“致知”的“知”，就无法不以“人道”为主要指向。
另外，纵观整本《中国传统道德（简编本）》，除了让人叹服古代先哲的智慧之外，还给人有一种莫名的不舒服之感，虽不是鲁迅先生在《狂人日记》里所说的满纸写的都是“吃人”二字，但满眼的“君子”、“圣人”、“君王”、“士”也着实让人眼晕，更有一种如悬在空中的不踏实感；除“德行篇”中的故事比较生动之外，其余看在眼中，多是自上而下的说教，没有一点亲切感。不禁让人生起一疑问：当时的广大百姓的道德理想是什么？他们所希望遵循的道德原则和规范是什么？这种自上而下的道德不可能是一种民主的道德，只能是一种独裁的道德。那么它在现代意义上的科学性就无从考察。（吴刚知识演化与社会控制——中国教育知识史的比较社会学分析）
所以，正如朱贻庭所说“传统伦理的现代价值是一种价值再创造”（P536）“一种基本的方法是，‘立足现实’，根据实践，对传统伦理中具有‘现代价值对象性’的古今‘通理’进行恰当的诠释，合理的引申，赋予时代的内容和形式，把优良的传统伦理融入现代伦理建构，实现‘源’‘原’整合，……还有一种形式，这就是实践主体根据对现实伦理生活的体验在价值上对传统伦理的心理认同，……最后，还应特别关注的是，传统伦理的现代价值再创造与制度变革的关系。”（P536－541）
三、关于继承传统道德教育内容和方式的几点思考之碎片
1．德教应是全社会的事业，应以社会教育（化）作为主流，学校教育不应也不能够把道德教育这一社会事业包揽到自己身上，这是学校教育所无法承受的任务。学校教育只是也只能是整个社会德教的推动和促进因素之一。（《中国传统道德（简编本）》P230－233内容中所涉及的“教”多为社会教化）
2．德教是“化民成俗”（《学记》） 的过程，道德是“日生日成”（王夫之）的，不是先天生成的，所以，朱熹关于道德教育的方法倒是可以继承和发展，从“小学”到“大学”道德教育的方法和内容各有侧重，以小见大，从知其然到知其所以然。符合个体的发展规律。
3．道德教育与法制建设必须密切结合。任继愈在《传统与选择——中国传统道德大家谈》中撰文认为：“进入近现代社会以后，道德观念必须与法制观念相配合，共同推动社会发展，这样也有助于道德自身的发展。道德观念与法制观念在总的精神上是一致的，都是强调个体与群体关系的和谐，要求个人维护群体的整体利益，接受群体观念的约束。”（P33）在道德教育的同时，加大法制建设和法制教育的力度是必不可少的。笔者以为，当前我国道德问题有很重要的一个归因就是法制不力所造成的社会规范失控，而法制规范的关键当前有主要在于有法不依和执法不严上（势下如此众多的贪污腐败现象多基于此）
4．旧时“乡规里约”的做法可以借鉴。当下德育中，社区的作用没有被很好的挖掘和发扬。旧时宗法制度下的“乡规里约”虽有它的落后和腐朽性，但在约束乡人邻里的行为、扶正民风上确实起到了很有效的规范作用，它特有的强制作用是可以效仿的。因为就行为规范方面，有一个从习惯到自然的过程，没有一个先入的强力规范，哪里来的良好行为习惯。当然，这种现代背景下的“乡规里约”在内容和产生形式上一定要使民主的和参与的，与社区群众的共同需要相适应。
当然，所有这些，都有一个宏观的基本前提，那就是这会政治民主、制度开放、文教事业蓬勃发展，这些都是不可或缺的条件。
四、学习和借鉴西方的道德教育理论和实践

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